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                  仿佛是,他的自我已不再是他一直所認為的那個統一體,仿佛他的內心還存在著別的什么東西可以同這個自我相對峙。他可能會模糊地認識到一個自我與一種精神存在之間在更廣泛的意義上發生了沖突。如果這時他接受了分析療法提出的要他毫不隱瞞地說出一切的要求,他就會很容易產生這樣一種期待的心情:在這樣一種不同尋常的條件下同別人發生聯系,交換思想,可能也會產生出奇異的結果。

                  "對,我想是的,因為我們是朋友,""是最好最好的朋友。"我插話道。"對,是很知己的朋友,所以不管她做了什么,我都一樣看重她。"她的字字仿佛很費力他說。

                  于是綜合方法便表明其自身為概念各環節在對象內的發展。

                精神跳出它自己的有形體的表現而進入的這種純粹概念,其實際存在就是一個個人,精神就挑選這種個人作為表

                  "意志不自由的悲觀主義(換句話說:對刺激缺乏抵抗力);

                恩格斯指出:“精神現象學也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識在其發展階段上的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影。”

                  與公平聯系最緊的是所有權意識。這是件棘手的事,必須靈活機智地處理,而木能生硬地規定。事實上,有一些相沖突的問題很難理清條理。一方面,所有欲在以后會產生許多可怕的罪惡,害怕喪失珍貴物質所有權是政治上和經濟上相互殘殺的主要根源之一。男人和女人應盡可能以不受個人所有權的支配的方式來獲得幸福,也就是說,從事創造性活動而不是因循守舊的活動。基于這個原因,可知盡力培養孩子所有權意識是木明智的。然而,另一方面,在建立這個論點以前,還有許多充足的論據,忽視這點是非常危險的。首要的情況是孩子的所有權意識極為強烈,他剛一抓住他所看見(手眼井用)的東西,這種意識就有了。他抓住了什么,什么就是他的了,要是拿走了他會非常憤怒。我們仍說起所有權就是“握住”,而“保持”就是“握在手中”的意思。這些字眼表明所有權與攫取之間的自然聯系。故“貪婪的”一詞也是如此。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西,視為自己的財產而珍藏起來。所有權的愿望是根深蒂固的,挫傷這種愿望就有危險。而且,所有權意識能培養細心并控制破壞性沖動。孩子有自己制作的東西對所有權特別有益,如果這點也木允許的話,那么他建設的沖動也受到了阻止。

                  我們可以看出,圣奧古斯丁的《上帝之城》有一部分就是得之于這位異教皇帝的。

                  每個優秀的演說家都會以前英國首相溫斯頓·邱吉爾作為榜樣。邱吉爾在二次大戰中“以言語作利劍”,集合起了整個國家的力量。他的言語簡單而又直截了當:“我們將堅持到底。我們將在法國作戰。我們將在海洋中作戰。我們將在海灘上、田野里、街道上和群山之中作故。我們永不投降。”

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                性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

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                2020-06-25   如果想到婚姻是和兒童有關系的,那就得應用一種完全不同的倫理。夫妻要是有點愛子之心,他們就必定會留意自己的行為,務必使子女得到最好的機會,能快樂而健全地發展。這每每要求有很相當的自制,并且雙方都必須知道,孩子的要求遠勝于他們自己的浪漫情緒的要求。但是如果父母的愛子之心是真摯的,而虛偽的倫理不至于激起他們的妒嫉心,則上述種種有關兒女幸福的事情,都會自行發生,而且完全是出乎自然的。有些人說,假如丈夫與妻子不再熱烈地相愛,對于婚外的性經驗,彼此也不阻止,則他們就不能充分地合作,以教育他們的子女。因此,瓦脫李樸曼先生說:“不是愛人的配偶,在養育兒童方面,不會像羅素先生所想他們應該做到的那樣真正地合作;他們的心將分散而不足,最壞的是,他們對待子女僅僅只有一種職責的關系。”首先應該指出的是,這句話有小小的或者是出于無心的錯誤。不能恩愛的夫妻自然不能夠合作生產子女;但是,李樸曼先生似乎暗示說,若生了子女,他們就會把那個小生命處置了——這可不至于。至于撫育子女,即使是在夫妻間的熱戀消失以后,只要具有天然情感的人,都能辦到,并不是什么超人的事情。關于這一點,我可以用許許多多我個人知道的實例來證明。若說這種父母對于兒女“只有職責的心’,實在是沒有想到父母對兒女的情緒——這種情緒,如果是真正的、強烈的,則即使夫妻之間肉體的情欲已經衰歇,他們的關系依舊能保持一種不可破裂的結合。人們一定會猜想,李樸曼難道沒有聽說過法國的情形嗎?在法國,雖然通奸非常自由,而法國的家庭仍然穩固,父母對待子女非常盡責。在美國,家庭的情感非常薄弱,而離婚的頻繁就是這一事實的結果。家庭情感濃厚的地方,即使在法律上離婚容易,實際上離婚的事還是少有的。像美國現在這樣容易離婚,我們一定要把它看作是從雙親制的家庭變到純粹母親的家庭的一種過渡現象。在這個過渡時期中,兒童必定要受很多痛苦,因為在如今這個世界上,兒童本希望有父母雙親;也許在父母離婚之前,兒童已經和父親產生了很深的情感。假如雙親制的家庭依然是被承認的通例,那么,彼此離異的父母除開為了重大的原因,在我看來似乎都是未盡他們做父母的職責。我不以為法律強迫人們繼續他們的婚姻,可以補救事實。我覺得,第一,雙方應該有相當的自由,這能夠使婚姻更為耐久。第二,應認識兒童的重要性;在以前,我們受了圣保羅和浪漫主義運動的影響,過于強調性,而把它完全理沒了。

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