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          當然,考慮到了出現在我的思維里的所有這些特性的觀念,而且只有這些觀念是我真正、直接感到的,那么于是我相信我感覺到了一些和我的思維完全不同的東西,也就是說,產生這些觀念的物體,這也并非是沒有道理的。因為我曾體驗到這些觀念出現給我的思維并沒有得到我的同意,因此不管什么東西,如果它沒有表現在我的感覺器官之一,盡管我有感覺它的愿望,我也感覺不到它;而當它表現在我的感覺器官之一的時候,我根本不可能不感覺到它。

          以形象表示字詞:例如,夢見一個獨腿的人躺在暖氣旁邊。夢者解釋說,有了愛的溫暖,他就能站起來。至于獨腿站著,那表示"獨立"。

          而《受活》和社會構成一種什么樣的關系,這種關系有多尖銳、多復雜、多激烈,作為作者我是無法把握的。我在寫作的過程中無法停下來思考,只是始終保持著激情把小說寫下去。一個人物要做什么并不是我寫之前就設計好的,有了性格基礎,人物是自然而然走到那個地方的。柳縣長這個人物的性格決定了他必然會做出讓自己“永垂不朽”的非凡之舉,這才合乎他的性格。

          被造物并不是一個與上帝有區別的存在。被造物存在于上帝之中,而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他自己。

          米伐特先生問道(這是他的第二種異議),如果自然選擇有這樣大的力量,又如果 能向高處咬吃樹葉有這樣大的利益,那末為什么除了長頸鹿以及頸項稍短的駱駝、原駝 (guanaco)和長頭駝(macrauchenia)以外,其他的任何有蹄獸類沒有獲得長的頸和高 的身體呢?或者說,為什么這一群的任何成員沒有獲得長的吻呢?因為在南美洲從前曾經 有無數長頸鹿棲息過,對于上述問題的解答并不困難,而且還能用一個實例來做極好的 解答。在英格蘭的每一片草地上,如果有樹木生長于其上,我們看到它的低枝條,由于 被馬或牛咬吃,,而被剪斷成同等的高度;比方說,如果養在那里的綿羊,獲得了稍微 長些的頸項,這對于它們能夠有什么利益呢,在每一個地區內,某一種類的動物幾乎肯 定地能比別種動物咬吃較高的樹葉:并且幾乎同樣肯定地只有這一種類能夠通過自然選 擇和增強使用的效果,為了這個目的而使它的頸伸長。在南非洲,為著咬吃金合歡(ac acias)和別種樹高枝條的葉子所進行的競爭,一定是在長頸鹿和長頸鹿之間,而不是在 長頸鹿和其他有蹄動物之間。

          我在這里并不是探討這種生活方式是不是更有益于健康,我不是從這個角度來研究它的。我的目的,只是論證這種方式最合乎自然,最易于適應其他的方式,因而是最可采取的。有些人說,應該使孩子們習慣于他們長大以后所吃的食物;這在我看來,是沒有道理的。當他們的生活方式是那樣不同的時候,為什么吃的東西要相同呢?一個大人由于工作的勞累和心思的焦慮,所以需要味美汁多的食物,給他的頭腦帶來新的元氣;可是,剛剛才跳跳鬧鬧地玩了一陣的小孩子,他的身體正在成長,所以需要很豐富的食物,以產生大量的乳糜。再說,一個成年人已經有固定的社會地位、職業和家庭;而小孩子,誰說得上他將來的命運是怎樣的呢?因此,在任何事情上都不要使他形成一種刻板的方式,以免在必要的時候要花很大的力氣才能更改。不要使他不到處帶一個法國廚子跟著走,他就會餓死,不要使他將來對別人說只有法國人才做得出好吃的東西。順便提一下,這樣的矜夸,實在是可笑的!恰恰相反,在我看來,只有法國人才是唯一不懂得飲食之道的人,因為他們需要一種特殊的藝術才能把菜做得合乎他們的胃口。

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        8世紀,商羯羅吸收佛教和耆那

          人們要把發展自身欲望的勇氣歸還于人——

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