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        第一部分:導論“主觀”與“客觀”的不一致(1)

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        知識不是知覺,而是一種回憶的幻覺;亞里士多德更多的是個經驗主義者,圣托馬斯,盡管不出于他的本意,卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。

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          在試圖估計近似的家養族之間的構造差異量時,由于不知道它們究竟是從一個或幾 個親種傳下來的,我們就會立刻陷入疑惑之中。如果能弄清楚這一點,是有趣的;例如, 如果能夠闡明,眾所周知的純真繁殖它們后代的長軀跑狗(greyhound)、嗅血警犬(b loodhound)、犺(terrier)、長耳獵狗(spaniel)和斗牛狗(bulldog),都是某一 物種的后代,那未,此等事實就會嚴重地影響我們,使我們對于棲息在世界各地的許多 密切近似的自然種——例如許多狐的種類——是不變的說法產生極大疑惑。我并不相信, 如我們就要講到的,這幾個狗的種類的全部差異都是由于家養而產生出來的;我相信有 “小部分差異是由于從不同的物種傳下來的。關于其他一些家養物種的特性顯著的族, 卻有假定的、甚至有力的證據可以表明它們都是從一個野生親種傳下來的。

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          科學思維以兩種表面上不同的形式呈現出來:作為哲學和作為專家研究。哲學家力圖盡可能完備、盡可能綜合地使自己定位于與事實總和的關系,這必然使他卷入在從特殊的科學借用的材料上建筑。專門科學家起初只關心就事實的較小領域發現他的道路。然而,由于事實在某種程度上是針對暫時的理智目的任意地和強有力地定義的,這些邊界線隨科學思想的進展而不斷地漂移:科學家最后也終于看到,為了他自己的領域定向的緣故,必須考慮所有其他專門探究的結果。很明顯,專門探究者以這種方式通過所有專門領域的混合也集體對準總的圖像。由于這至多可以不完美地達到,這種努力或多或少導致從哲學思維那里借用的掩蔽物。于是,所有研究的終極目的是相同的。這本身也在下述事實中顯示出來:像柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)、笛卡兒(Descartes)、萊布尼茲(Leibniz)等等這樣的最偉大的哲學家也開辟了專家探究的新道路,而像伽利略、牛頓(Newton)、達爾文(Darwin)等等之類的科學家也大量地提出了哲學思想,盡管他們未被稱為哲學家。

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