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        "然即國都不相攻伐,人家不相亂賊,此天下之害與?天下之利與?即必曰:天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生?此自惡人、賊人生與?即必曰:非然也。必曰:從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者,別與?兼與?即必曰:兼也。然即之交兼者,果生天下之大利者與?是故子墨子曰;兼是也。"(《兼愛下》)

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        應該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無疑的認識的那些對象。任何科學都是一種確定的、明顯的認識;對許多事物懷疑的人,并不比從來沒有想到過它們的人更有知識,不如說, 前者比后者大概更沒有知識,要是他們對其中的某些形成錯誤的見解。因此,與其考察困難的對象——惟其困難,我們無從分辨真偽,只好把可疑當作確定無疑——倒不如根本不去研究,因為對于這些問題,增長知識的希望不大,知識減退的危險倒不小。所以,通過本命題,我們排斥的僅僅知其或然的一切知識,主張僅僅相信已經充分知曉的、無可置疑的事物。然而,飽學之士也許深信:幾乎不存在這樣的知識,因為他們從不屑于加以思考,反而出于人類共同的一種惡德而斷定獲得這種知識是再容易也不過了,是人人都可以掌握的;但是,我要奉勸他們:它們的數量遠遠超出他們的想象,而且它們足以為不可勝數的命題提供確證,而以往他們對這些命題只能夠以想當然的辦法論述一番;他們覺得,自己既然博學多識,要是承認對于某個問題全然無知未免太難為情,所以他們往常的習慣便是百般美化自己的錯誤論據,以至于他們自己也就相信了,就把它們原樣發表出來作為真實的論據。

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